依循 聖嚴師父《禪門修證指要》一書次第，果毅法師在〈禪坐共修〉接續講解〈永嘉證道歌〉。「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。」永嘉大師揭櫫已證悟的人，對於佛法本質與教理意涵均已通達徹悟，定慧等持但不執著已體證的空性，依然在眾中度眾生。

聖嚴師父在《禪的生活》〈宗通與說通〉一文中，說明「宗是禪，說是教，既通宗也通說。自古以來，「從禪出教」，此是說通；「藉教悟宗」，則是宗通…如果離開了禪的修證，一切的經教只是普通的學問。」修學佛法必須解行並重，除了深入佛教義理之外，最重要的是實修與體驗。《六祖壇經》指出定是慧的體、慧是定的用；定的工夫足夠了，慧才能展現出來。果毅法師提醒大眾，佛法的體會或是禪修，一定要自己紮紮實實地去練習及體驗，在修行的過程中，時時練習把心靜下來，向內觀照，讓身心保持安定，不受外境影響，就是慧能大師所說「定慧不二」的基本工夫。

「師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路，了知生死不相關。」永嘉大師以獅子吼比喻佛法的殊勝，並且道出拜見六祖慧能參禪之後，更有了生死不相關的體證。「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。」告訴我們行住坐臥都是禪法，對於佛法已有證悟便能安然自在，即便遇到鋒刀、毒藥等危害，依舊氣定神閒，就像佛陀在累劫的修行中遇到許多逆境，一如忍辱仙般。

《六祖壇經》定慧品提及：「一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也….迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。」果毅法師進一步說明，禪修並非追求沒有妄念，而是知道有妄念而不受影響。「一直心」是指心沒有執著，如果心有所執，就會生起分別對立。禪修就是不斷練習清楚知道自己的起心動念，但不去比較、不做分別、不貼標籤，不放個人喜好進去，只是清楚地知道，這就是在生活中練習「一直心」的方法。

「幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。」因為業力使然，我們在生死輪迴、造作因果。但自從悟了之後，有無生滅已不重要。

果毅法師提醒大眾，我們呼吸的次數只會越來越少，在有限的生命中，應想想該做些什麼？如果一味地吃喝、玩樂、追劇、享樂，固然會得到一時的好心情，但是，這種完全受制於外境的投資極不可靠，當這一期生命結束，什麼也帶不走。如果以生命的投資來比喻，這樣的「投資報酬率」並不高，甚至還可能「血本無歸」。如果，將有限的生命投資於福業與慧業增長，時時觀照自心，廣修善法、廣結人緣，種善因得善果，生生世世都能累積資糧。

法師提醒，自己做不好的地方要慚愧、懺悔，遇到有人對自己不好，要知道對方並沒有成佛，都和自己一樣還在學習之中，自己以包容與慈悲之心面對；更要用佛法修心，不與之起舞造惡業，化逆境為修行的好因緣。如此，才能在生命的歷程中，時時處處歡喜自在。