本次禪坐共修，監院法師就〈永嘉證道歌〉的「頓覺了　如來禪　六度萬行體中圓　夢裡明明有六趣　覺後空空無大千」續作解說。

　中國禪宗通常講「祖師禪」，並認為「祖師禪」的層次高於「如來禪」。那為什麼永嘉大師這邊只講「如來禪」，而沒有提「祖師禪」呢？主要的原因，是「祖師禪」的用詞，是在永嘉大師的時代之後才出現的。

那麼，「如來禪」、「祖師禪」究竟孰優孰劣？

聖嚴師父在《兩千年行腳》中講默照禪提到：「出世間外道凡夫禪，出世間小乘禪，乃至大乘禪，都以四禪為基礎，所不同的是空慧的有無，若但有定而不見空慧，便不得解脫；若悟偏空，證小乘聖果；若悟二空，登大乘菩薩位。唯有如來禪不涉漸次，故不歷四禪，但於當下一念頓悟，便是即定即慧。」

　果毅法師指出，聖嚴師父在此將如來禪與祖師禪二者很巧妙地貫通，師父也說得很清楚，重點在於「能否有觀空的慧」，而不須執著修行的名相。。

　中國禪宗傳統上所說的「祖師禪」看似能直指人心，見性成佛，但也有過度簡化的流弊。這也就是為什麼後期禪宗的傳承，有時會被譏為「冬瓜印」、「豆腐印」，淪為形式，喪失了禪的本質與深度。

　法師鼓勵大家，修行不能好高鶩遠，務必要腳踏實地。真正找到對自己有幫助的方法，才能體會到佛法的內涵。

聖嚴師父曾經寫過一幅對聯：「人生如夢誰都會說 終生做夢怎麼不醒」。　果毅法師說，大家對此偈朗朗上口，但是：「家庭和樂，職場意氣風發，這些美好的夢，也要醒嗎？」又再提問：「勸人要醒，夢如何醒呢？如何以幻修真？既然如夢幻泡影，眼耳鼻舌身意要如何修？」

法師提醒道，修行時最要小心「斷見」與「常見」。有時候，斷見比常見更可怕。因為持斷見的人會說，人死如燈滅，及時行樂，這是一種很消極的人生態度；持常見的人，則反而懂得要努力精進，保持永遠快樂幸福。監院法師提醒大家，「但是，兩者都不是修行的正見。」

如何以幻修真？法師以《圓覺經》的〈普賢菩薩章〉向大家說明，並揭示幾項重點。

果毅法師提醒大家：若能立即放下，就如同頓法，就能「離幻即覺，亦無漸次」。這時候，還要去想是如何醒過來的嗎？不必了，醒了就醒了。當下捨離，當下不執著，連「捨離」也不捨離，連「不執著」也不執著，這就是《圓覺經》中所說的「如是永離諸幻」，也就是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

雖然開悟是一定是頓悟，但是過程是還要漸漸地修，才會穩當。法師鼓勵大家耐心用方法，用不好也繼續用，這是練心的過程。並且在用方法同時，體會何謂「幻化的身心」，這就是真修行。