聽經聞法，最重要的是要能用。〈禪坐共修〉監院法師開示，依序介紹了菩提達摩的「二入四行」、二祖到五祖的禪法、《六祖壇經》的「不二」觀念，一直到目前介紹的《參同契》；果毅法師強調，禪法是要用在生活中的，知道教理的觀念，還要有修行的方法，二者兼顧、解行並重。

《參同契》中有許多相對的用詞，如利鈍、理事、悟迷、迴互..….等等，是在強調禪門的源頭都是一致的，終歸理事不二、事事不二，這也是影響曹洞宗非常重要的一個觀念。曹洞宗深受華嚴思想的影響，因而不斷地闡述理事無礙。此外，「承言須會宗，勿自立規矩」，就是在談論當時的南宗與北宗之爭，石頭希遷既認為理事不二，自無南北宗之分。

「當暗中有明，勿以明相睹。當暗中有明，勿以暗相賭，明暗各相對，比如前後步」。明暗是相對的概念；明出現時，暗就消退，二者不會同時存在卻又各自獨立。舉例來說，開燈時，房間是亮的，不開燈時，房間是暗的；當房間亮的時候，我們知道房間也有暗的時候，差別在於開燈與否。因此，明與暗雖然是相對的、各自獨立的，但彼此卻又相互依存，這就是「迴互不迴互」的觀念。

中國禪宗重視理論，較少說明方法，容易導致說的是一回事，能不能做到又是另外一回事。尤其是宋朝時，禪宗進入後世所謂的「文字禪」，談的內容有時候相當深奧難懂，若非知識文人或是善根深厚，一般平民百姓很難接觸更難理解。因此，文字禪在禪宗史上評價兩極，正面評價認為保留了大量的文字紀錄，如《傳燈錄》等，但也因為過於重視文字，要將禪法轉化應用於日常，顯得相當困難。果毅法師強調，由此可見，聖嚴師父「中華禪法鼓宗」中便特別重視教學次第與學習方法的，，更顯珍貴與殊勝。

聖嚴法師傳承臨濟宗與曹洞宗法脈，將話頭與默照禪法，整理出清楚的教學次第，從頓悟的法門開創次第的禪法。果毅法師提醒大眾，學習不要拘泥在文字表相鑽研，頓悟境界固然人心嚮往，但無法用方法落實就是個問題。如何安定身心，不是件容易的事，學習將禪法用在日常中，生命才能健康快樂。