六月二十七日是法鼓山新州分會菩薩戒佛學班的結業式。這學期由果乘法師和常齋法師授課，以聖嚴師父的《戒律學綱要》、《菩薩戒指要》為課本，為我們講述了五戒、十善、三聚淨戒、十無盡戒等菩薩戒的內容與精神，以及持戒的態度和修行的方法。

曾經有位公務機關的主管對我談起，公部門要推動政策，必須先與相關單位建立共識，否則困難重重。我也認同人際互動很重要，法鼓山團體一向重視成事在於人和，尤其在非營利組織，人力資源是最重要資產。同樣地，職場也貴在人和，工作是大家共同成就的。

常常有人抱怨，某某人讓他日子很難過；或者與某某人相處不合，共事很辛苦。這個「某某人」不是別人，通常就是家人、同事、同學，或者上司。關係愈是親近，愈容易產生衝突摩擦。就像俗話所說的「怨家路窄」、「不是怨家不聚頭」，乃至於「仇人相見，分外眼紅」。

有一位母親，因親戚臨時來訪，在她忙於招待之際，三歲大的兒子意外從窗檯摔落。經過搶救，孩子活下來了，然而外觀及視力所受的損傷，從此成為母親心中難以磨滅的傷痕。

自從二月初開始，監院常悟法師以禪宗三祖僧燦的〈信心銘〉，做為每週日禪坐共修時的開示內容，使禪坐共修的內涵更加豐富，除了體驗動禪及坐禪外，法師藉由信心銘更把禪宗的核心思想一一舖陳，深入淺出，讓我這位在禪修路上的生手，更可以「解」、「行」並重，知其然也知其所以然。

二Ｏ一四年，臺北捷運發生令人震驚的傷人事件，奪走四條寶貴的性命，造成多人受傷，「快樂出門、平安回家」的常態被打破，更為社會帶來了震撼。 任何一件善舉或是惡行，就如湖面上的一滴漣漪，其引發的效應或可因推波助瀾，掀起滔天巨浪；或可在漣漪過後，復歸平靜，而明澈如鏡。

Q：為什麼拜懺可以超度累劫六親眷屬與怨親債主？ A ：許多人會藉由拜懺或參加法會，來「超度」往生者或怨親債主，為何要「超度」呢？所謂超度，是「超生樂土而度脫苦趣」的意思，是仰仗家屬親友為其所修善業力量的感應，並不是僧眾誦經的本身有著超度的功能，是藉著超度者的善業與誦經者的修持而起的感應。 所以拜懺時，主要是在僧眾的引導下，亡者家屬能誠心為亡者做布施，並邀請亡者來聽聞佛法，為亡者累積出脫三惡道的資糧。《地藏經》也說亡者家屬若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供養三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他做了布施的功德，有助亡者不墮三惡道。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將產生善處。 亡者眷屬也可將自身拜懺、誦經的功德迴向亡者，就是從自己迴轉朝向他人，這是屬於心力的應。由於自己的心力通過諸佛菩薩的願力，而達於所要迴向的對方；這就像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處，因此，室內的黑暗處雖未直接曝曬到太陽，卻接受了折射而來的太陽光。 同時，雖然把功德迴向給他人，但自己的功德仍然絲毫不損，這在佛經中有一個

近幾年，年輕人輕生之事頻傳，斷然結束美好的生命，不僅令各界驚愕，當事者的家屬也百思不得其解，不明白到底哪裡出了問題，更自責沒能來得及阻止悲劇發生。

佛是佛陀(Buddha)的簡稱，梵文意為覺悟的人，不但自己覺悟，也能覺悟他人，是圓滿覺悟者。 開啟佛道 距今二千六百年前，在古代的印度伽毘羅衛城，降生一位名為悉達多•喬達摩的王子，出家成道後，被尊為「無上正等正覺」的佛陀。因為他是釋伽族的聖人，又被尊稱「釋迦牟尼」，是佛教的教王，為人們開啟學佛成佛的道路。 在原始佛教中，僅有釋迦牟尼佛一尊佛，菩薩專則是專指尚未成佛前的釋迦太子。雖然其他的佛弟子也能證涅槃，但是皆只能稱「阿羅漢」。直至有大乘經典，而有「三世諸佛」的觀念。過去世、現在世、未來世，稱為三世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛；在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為「未來佛」。三世諸佛，統指出現於三世的一切佛。三世諸佛的思想能鼓勵眾生生起信心，好好修學菩薩道，肯定將來都會成佛。

《雜阿含經》中有一則行乞老人的故事 ：老人年輕時，歡喜迎接兒子的誕生，辛苦攢錢，養兒、育兒，並為兒子完成婚事。沒想到，兒子成家後，卻把老父掃地出門。無依無靠的老人，從此以行乞為生，唯一的財產是一根拐杖。 有一天，老人見了佛陀，忍不住傷心抱怨。佛陀則告訴他，擁有一根拐杖的種種好處。例如拐杖可防身，避免惡牛、野狗的侵犯；拐杖可輔助行走，山路崎嶇，有了拐杖，不致摔跤、受傷；有了拐杖，也可避開深坑、空井，乃至穿越草木、荊棘 ∙•∙•∙•。最後，佛陀告訴長者：「與您最親近的，不是您的兒子，而是這根拐杖啊！」