定與慧是分別的關係，還是一體？監院果毅法師於八月十三日下午在〈禪坐共修〉講述《六祖壇經》的〈定慧品〉，引領我們體悟，惟有定慧等持，方能去除煩惱，真正達到自利與利他。

六祖慧能強調：「定是慧體，慧是定用」、「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」。果毅法師指出，我們一般認知的「定」，是打坐可以坐著很久，不受外在影響，在定於一境、住於一的境界下，妄念不起。定，確實有助於智慧的開發，但並不等於智慧。必須配合方法，去除貪瞋痴慢疑，在日常生活上落實，否則光有定而無慧，會令開發智慧的方向走偏。

六祖慧能於〈定慧品〉還批判了當時錯誤的「一行三昧」觀念。四祖道信禪師在《入道安心要方便法門》，就曾引用一行三昧的觀念。所謂三昧就是正定，一行是所有的舉心動念。六祖慧能反對的是常坐不動的修行法。「又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯」。能坐很久不動，沒有妄念，並不代表真正的安心，更不是無心。就怕自我感覺良好成了迷人，如此就很難從執著處拉出來。

法師指出，法是頓悟，修是漸修。雖然修行的方法不同、過程不同，是依照個人根器的鈍或利，選擇不同的學習方法而已，但證悟的法性、空性並沒有分別。每個人在各自的因緣狀態中好好踏實修行，不斷種植善因，自然就會有善果出現。

「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本」。六祖慧所傳授的頓悟法門，不否定「念」和「相」的存在，但是透過「無住」，而達到無念、無相。我們身而為人，一定有六根與六識，生存的依報則是六塵，根、塵、識構成我們的身心世界，往往就是我們煩惱痛苦的根源。禪宗要我們能做的是「不執著」，接受宇宙世界大地存在的事實，而非厭世與離群索居。